المديح في الشعر العربي — من زهير إلى شوقي، أقدم الأغراض وأذكاها

مقدمة: حين يَصير المديح مرآةً للسلطة

في قاعدة بيانات هذا الموقع وحدها، أكثر من أربعة آلاف قصيدةٍ تَنتمي إلى المديح. لو جَمعنا كلّ مديح العربية منذ الجاهلية حتى اليوم، لاحتلّ نصفَ الديوان العربي تقريبًا. وحين يَحتلّ غرضٌ شعريّ هذه المساحة، فإننا لا نَتحدث عن ميلٍ شخصي للشعراء، بل عن بنيةٍ اجتماعيةٍ صنعت الشعرَ ليَخدمها.

المديح في الثقافة العربية ليس ما يَظنّه القارئ المعاصر: ليس تَملّقًا للسلطة طمعًا في عطاء. هو أعمقُ من ذلك بكثير. هو ميزانٌ اجتماعيّ كانت العرب تُعلّق بناءه على صدر الممدوح، فإن طابقَه — صار سيدًا، وإن خالفه — فضحه الشاعرُ بهجاءٍ يَهدم ما بَناه المديح. أي أن المديح كان نظامًا للحساب الأخلاقي قبل أن يَكون نظامًا للعطاء المالي.

الجاهلية: مديحٌ بلا مال

في الجاهلية، لم يكن ثَمّةَ دولة، ولم يكن ثَمّةَ خزينةُ بيت مال. كانت العرب قبائلَ مُتفرّقة، والمَمدوح كان عادةً سيدَ قبيلة. زهير بن أبي سلمى مدح هَرِم بن سنان والحارث بن عوف لأنهما تَحمّلا ديات حرب داحس والغبراء بأموالهما، فأنقذا قبيلتين من حربٍ مُهلكة. هذا المديح لم يكن مقابل عطاء، بل تَكريسًا لقيمةٍ اجتماعية: أن يَضع السيّدُ ماله لِينقذ السلام.

ولهذا قال زهير: «وما الحربُ إلا ما عَلِمتم وذُقتم / وما هو عنها بالحديث المُرَجَّمِ»، ثم انتقل إلى المديح، فجعله جزءًا من خطابٍ سياسيٍّ ضد الحرب. هذا النموذج — المديح كموقفٍ سياسي — سيَختفي تدريجيًا حين تَأتي الدولةُ بخزائنها.

عصر النبوّة: حسّان والمديح المُؤمَل

حين بَعث الله النبيَّ ﷺ، حَدث تَحوّلٌ نوعيّ في المديح. حسّان بن ثابت لم يَمدح النبيَّ ليَنال شيئًا منه، بل ليَدفع عن الإسلام شعرَ المشركين. كان مديحُه دفاعًا لا استجداءً. وحين قال: «وأحسنُ منكَ لم تَرَ قطُّ عَيني / وأجملُ منكَ لم تَلِد النّساءُ»، كان يَصف من يَراه نبيًا، لا ممدوحًا.

ثم جاء كعب بن زهير، بَعد أن أهدر النبيُّ دمَه، فأنشده قصيدةَ «بانت سُعاد»، فألقى النبيُّ عليه بُردته. هنا أعلى لحظات المديح: حين تُنقذ القصيدةُ صاحبَها من الموت. لقد أَثبت كعب أن الكلمة في الإسلام لا تَقلّ قيمةً عن السيف، إن أُحسن استعمالها.

العباسيون: المديح يَصير صناعة

مع قيام الدولة العباسية، وانتقال المركز إلى بغداد، تَحوّل المديح إلى صناعةٍ مُنظّمة. صارت في بلاط الخلفاء «أكاديميا» للشعراء: يَفِدون إلى مجلس المنصور أو هارون الرشيد أو المأمون، ويُلقون قصائدهم، ويُجازون بالعطايا الضخمة.

في هذا العصر، تَبارى الشعراء في ابتكار المعاني الجديدة، فبَرز أبو تمام بمدرسة «البديع»، يَستخرج المعاني الفلسفية من المعارك العادية. حين مدح الخليفة المعتصم بفتح عمورية، قال: «السيفُ أصدقُ أَنباءً من الكُتُبِ / في حدّه الحدُّ بين الجِدِّ واللعبِ»، فصار البيت قانونًا في فلسفة القوة، لا مجرّد مديحٍ لمعركة. كأنه يَقول: «المديح الحقيقي ليس في تَعداد الأفعال، بل في صَوغ القاعدة التي تَستخرجها الأفعالُ من التاريخ».

المتنبي: حين يَتكافأ الممدوحُ والمادح

ثم جاء المتنبي، فأَعاد كتابةَ المديح كلّه. قبله، كان الشاعرُ يَنحني للممدوح. مع المتنبي، صار الشاعرُ يَقف أمامه نِدًّا. حين مدح سيفَ الدولة الحمداني، كان يَكتب القصيدةَ وكأنها معركةٌ يَخوضها معه، لا قصيدةً يُهديها له. وحين قال: «على قدر أهل العَزم تَأتي العزائمُ / وتَأتي على قدر الكِرام المَكارمُ»، كان يَضع شرطًا أخلاقيًا، لا يَتزلّف.

أكثر من ذلك، كان المتنبي يَمدح سيفَ الدولة بِصفات يَراها في نفسه: الشجاعة، الكِبَرياء، الطموح، الذكاء. كأنه يَنظر في المرآة فيَرى ممدوحَه. لهذا قال محمود شاكر: «المتنبي لم يَكن يَمدح أحدًا، بل كان يَمدح نفسَه في صورة الآخرين». وهذا أعلى مَراتب المديح: حين يَتكافأ المادحُ والممدوح، فلا يَعرف القارئ أيُّهما أعظم.

النَّهضة: شوقي يُعيد اختراع المديح

في القرن التاسع عشر، حين دَخل العالمُ العربي عصر النَّهضة، خَشي كثيرون أن يَموت المديح مع موت البلاط. لكنّ أحمد شوقي أنقذه بأن نَقَل موضوعَه لا بنيتَه. لم يَعد المديح للخليفة، بل صار للنبيّ ﷺ في «نهج البُردة»، وللوطن في قصائده عن مصر، وللتاريخ في رثائه لكبار الرجال.

حين قال شوقي: «ريمٌ على القاعِ بين البانِ والعَلَمِ / أحلَّ سَفكَ دمي في الأشهرِ الحُرُمِ»، كان يُحاكي بُردة البوصيري، لكنه يَنقل قُدسيّة المديح إلى زمنٍ صار فيه الناس يَشكّون فيه. شوقي أَثبت أن المديح ليس مَهنة تَموت بموت الملوك، بل بنيةٌ شعريةٌ صالحةٌ لكلّ زمن، يَكفي أن تَستبدل ممدوحَها لتَحيا من جديد.

الفلسفة — لماذا ظلّ المديح في صَدارة الأغراض الشعرية؟

السبب العميق أن المديح، في جوهره، ليس عن الممدوح، بل عن المُجتمع الذي يَختار أن يَمدح. كل عصرٍ يَمدح ما يَعتبره مثاليًا. الجاهلية مدحت الكرم والشجاعة لأنها كانت مُجتمعَ صحراءَ لا يَنجو إلا بهما. الإسلام مدح الإيمان والعدل لأنهما عمود الدولة الجديدة. العباسيون مدحوا العلم والحلم لأنهما عمود الحضارة. والعصر الحديث يَمدح الحرية والوطنية لأنهما عمود الأمة في زمن الاستعمار.

اقرأ مديح أمّةٍ تَعرف ما تُحب. واقرأ هجاءها تَعرف ما تَخاف. لقد كان المديح، عبر أربعة عشر قرنًا، أَدقّ مُؤشّرٍ على القيم العربية. وهو يَبقى كذلك اليوم، حتى وإن غَيّرنا تَسميتَه: حين نَكتب مقالًا في تأبين عالم، أو في تَكريم بطلة رياضية، أو في تَخليد شهيد، فإننا نَكتب — دون أن نَدري — قصيدةَ مَديحٍ بأدواتٍ جديدة. والقاعدة هي القاعدة: أنّ نَختار مَن نَمدح، يَكشف من نَكون.

زهيرٌ قبل الإسلام: المديحُ كميثاقٍ اجتماعي

في الجاهلية، لم يكن المديحُ تكسّبًا. كان زهيرُ بن أبي سلمى يَمدح هَرِم بن سنان والحارثَ بن عوف لأنهما حقنا دماء حرب داحس والغبراء بإحلافهما، فحفظا للقبائل المُتقاتلة كرامتَها. القصيدةُ كانت ميثاقًا اجتماعيًا، تَستَعيرُ من المنطق نظامَه ومن البرهان حجّتَه.

يقول في معلّقته:

سَئِمْتُ تَكاليفَ الحَياةِ وَمَنْ يَعِشْ • ثَمانينَ حَولًا لا أَبا لَكَ يَسْأَمِ

هذه الحكمةُ في مطلع قصيدةِ مديح ليست استطرادًا، بل هي ركنُها. زهيرٌ يَمدحُ ممدوحَه بقَدْرِ ما يضعه في سياق التاريخ والمعنى. لم يَكُن مَدْحُه كذبًا، بل كان توثيقًا. لذا قال عنه عمر بن الخطاب: «كان زهيرٌ لا يَمدح الرجلَ إلا بما فيه».

هذه قاعدةٌ ضاعت في عصورٍ لاحقة، وستَعود طوال هذا المقال كنقطة المرجع.

حسّان بن ثابت: مديحُ الرسولِ وميلادُ المديح الإسلامي

حين هاجر الرسولُ ﷺ إلى المدينة، احتاج صوتًا شعريًا يَردّ به على هجاء قريش. اختار حسّان بن ثابت — وكان قد بلغ الستين — وقال له: «اهجُهم وروحُ القُدُسِ معك».

أَدخل حسّانُ المديح إلى الإسلام، لكنه أَدخله مُغيَّرًا. لم يَعد المديح للرجل بصفاتٍ شخصية، بل للرسالةِ التي يَحملها. حين قال:

أَغَرٌّ عَلَيهِ لِلنُّبُوَّةِ خاتَمٌ • مِنَ اللهِ مَشهودٌ يَلوحُ وَيَشهَدُ

نقل المديحَ من «أكرمُ الناس» إلى «نبيّ الله». هذا تحوّلٌ جذري: المديح في الجاهلية مَدْحُ النَّسَبِ، والمديح في الإسلام مَدْحُ المعنى.

هذا التحوّل سيستمرّ في كلّ مديحٍ ديني بعد حسّان، حتى كعب بن زهير، حتى البوصيري في «البُردة»، حتى شوقي في «نهج البردة».

كعبُ بن زهير و«بانت سعاد»: قصةُ المُتنبّئ التائب

قصة كعب من أعجب قصص المديح. كان قد هجا الرسولَ ﷺ بشدّة، فأَهدر دمَه. هرب كعبٌ يَطلب الأمان، حتى دخل المسجدَ النبوي متخفّيًا، وقال أمام الرسول:

بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ • مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفْدَ مَكبولُ

افتتح القصيدة بالنسيب — وهذه شجاعةٌ ما بعدها شجاعة، أن تبدأ بذِكرِ امرأةٍ أمام مَن أُمِرتَ بإسلامك له — ثم انتقل تدريجيًا إلى المديح:

إِنَّ الرَّسولَ لَنورٌ يُستَضاءُ بِهِ • مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللهِ مَسلولُ

فأَلقى الرسولُ ﷺ بُردتَه على كَتفي كعب، فصارت القصيدةُ تُعرَف بـ«قصيدة البُردة».

لماذا نَجح كعبٌ في تحويل عداوته إلى وفاء؟ لأن قصيدتَه احترمت قاعدةَ زهير: لم يَكذب. مَدح الرسولَ بصفاتٍ يَعرفها العربُ ويَقبلونها (نورٌ، سيفٌ، مَهابة)، لا بصفاتٍ مُختلَقة. الصدقُ في المديح يَصلُ، حتى لو جاء بعد عداوة.

أبو تمّامٍ ومدحُ المعتصم في عَمّورية: المديحُ كأرشيفٍ تاريخي

في عام 223 هـ، فَتح المعتصمُ مدينة عَمّورية البيزنطية بعد أن استَنجدت به امرأةٌ هاشمية أَسرَها الروم وصرَخت: «وامعتصماه!». أَنشد أبو تمّام قصيدتَه التي تُعَدّ أعظمَ قصائد المديح في تاريخ الشعر العربي:

السَّيفُ أَصدَقُ أَنباءً مِنَ الكُتُبِ • في حَدِّهِ الحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَّعِبِ

ابتكر أبو تمّامٍ في هذه القصيدة قانونًا جديدًا: المديحُ ليس مَدْحَ الممدوحِ فحسب، بل توثيقًا للحَدث. وَصف القتال، وعدد القتلى، وأَسماء القادة، حتى صارت قصيدتُه مصدرًا تاريخيًا يَستشهد به الطبري وابن الأثير.

لَقَد تَرَكَتْ أَميرَ المُؤمِنينَ بِها • لِلنّارِ يَومًا ذَليلَ الصَّخرِ وَالخَشَبِ

هذا تحويلٌ للمديح من فنٍّ شخصي إلى وثيقةٍ عامة. وستَنتقل هذه الفكرة إلى البحتري والمتنبي، لكن بصور أخرى.

البحتري ومدحُ المتوكل: المديحُ كلوحةٍ تشكيلية

البحتري كان طبيعةً مختلفة عن أبي تمام. لم يَكن مفكّرًا، بل كان رسّامًا. حين مَدح المتوكل ووصفَ إيوانَه أو خَيلَه أو مَوكبَه، قَدّم مديحًا يَستحقّ أن يُعلَّق كلوحة:

كأنَّها لاعِبٌ يَنوي مُخاتَلَةً • فَأَخلَفَتْ ظَنَّها أَو راعَ ما طَلَبا

البحتري أدركَ أن المديح إذا أَخذ من العقل، استَنزفه، وإذا أَخذ من العين، خَلّده. لذا كان يُلقي قصائدَه أمام المتوكّل، فيقول الخليفة: «أَحْسَنتَ يا أبا عبادة، أعدها». ولا يَسأم أحدٌ من الإعادة، لأنّ المديح لوحةٌ، واللوحةُ لا تَستهلك.

هذه قاعدةٌ ثالثة: المديحُ بصري قبل أن يكون فكري. كلّما زاد التَّشكيلُ زادت قابليّتُه للحفظ.

المتنبي وسيف الدولة: حين انقلبَ المديحُ حوارًا بين ندَّيْنِ

لم يَمدح المتنبي سيفَ الدولة من أسفل إلى أعلى، بل من ندٍّ إلى ندّ. لذا اختلف المديح بينهما عن كل ما سبقه:

عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ • وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ

البيت ليس مَدحًا لسيفِ الدولة فحسب، بل تَقرير قانونٍ كوني، يَدخل فيه الممدوحُ من بابِه الواسع. ثم يَزيد:

وَتَعظُمُ في عَينِ الصَّغيرِ صِغارُها • وَتَصْغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ

المتنبّيُ هنا يَفعل ما لم يَفعله شاعرٌ قبله: يَجعل المديحَ مرآةً لذاته. حين تَمدح ملِكًا بهذه الأبيات، فأنت تُلمح إلى أنك وحدك مَن يَستطيع أن يَقول مثلَ هذا، وأن قُربَك من الممدوح هو شرطُ معرفته.

ثم انكسرَ هذا التَّناغم. تَفاقَمت كبرياء المتنبّي، وغار سيفُ الدولة. فهَجاه المتنبّي بعد رحيله إلى مصر، وقَلَب المديحَ السابق نَقدًا. الدرس: المديحُ بين الندَّيْنِ هَش، يَكفي خلافٌ صغير ليَنفجر.

شوقي ومدحُ الخديوي: نهايةُ المديح الكلاسيكي

حين قال أحمد شوقي مدائحَه في الخديوي توفيق وعباس الثاني، كان يعرف أنه يَكتب آخرَ صفحاتِ كتابٍ امتدّ خمسةَ عشر قرنًا. الدنيا تَتغيّر: الجريدةُ تَحلّ محلّ القصيدة، والصورة تَحلّ محلّ البلاغة، والديمقراطية تَحلّ محلّ بَلاطِ المَلك.

ومع ذلك، حافظ شوقي على القانون الذي أَسّسه زهيرٌ قبلَه بأَلفٍ وثلاثمئةِ سنة: لم يَكذب. مَدح الخديوي على ما هو فيه فعلًا، وحين خاب، نَقدَه نقدًا واضحًا، حتى نُفِيَ إلى الأندلس. ومن هناك جاءت سينيتُه الخالدة:

اِختِلافُ النَّهارِ وَاللَّيلِ يُنسي • اُذكُرا لي الصِّبا وَأَيّامَ أُنسي

مديحُ شوقي لمَن مَدحه كان آخر «مديحٍ سلطاني» في الأدب العربي. بعده، انتقل المديحُ إلى الزعامات الحديثة (الجواهري في الزعماء العرب، نزار في الثوّار)، لكنه فَقد لمعانَه الكلاسيكي.

نهاية المديح الكلاسيكي ليست نهاية المديح، بل تَحوّله. الشاعرُ الحديث يَمدح أمَّه، أو وطنَه، أو فكرته، بدلَ أن يَمدح خليفةً. هذا تَحوّلٌ في موضوع المديح، لا في فنّه.

أخلاقياتُ المديح: الفرقُ بين المدّاحِ والشاعر

وَضع الجاحظ في كتاب «البيان والتبيين» تفرقةً خالدة: المدّاحُ مَن يَمدح بِما ليس في الممدوح، والشاعرُ مَن يَمدح بما فيه ولو لم يَره الناس.

على هذا الميزان، يَنقسم تاريخُ المديح إلى قسمَيْن:

• شعراء: زهير، حسان، كعب، أبو تمام، المتنبي (في غالبيته)، شوقي.
• مدّاحون: كثيرون لم تَحفظ لنا الذاكرة أسماءَهم، لأن المديح الكاذب يَموت بموت الممدوح.

الدرسُ هنا تجاوزَ الأدب إلى الأخلاق. حين تَمتدح أحدًا اليوم في خطاب، أو منشور، أو رسالة، فاسأَل نفسك: هل أنا مدّاح أم شاعر؟ هل أَقول الحقّ بشكلٍ جميل، أم أَختلق جمالًا ليس له حق؟

هذا السؤال هو الإرثُ الحقيقي للمديح العربي. لم يَكن مُجرَّد فنّ، بل امتحانٌ في الصدق. ولذلك ظلَّ الناسُ يَحفظون أبياتَ زهيرٍ بعد أربعةَ عشرَ قرنًا، وينسَون مدائحَ معاصريه.

اقرأ في الموقع

لاستكمال هذه الرحلة:

• ديوان زهير بن أبي سلمى
• ديوان أبي تمام
• ديوان البحتري
• ديوان المتنبي
• ديوان أحمد شوقي

وللمقارنة مع مديحٍ من نوعٍ آخر، اقرأ مقالنا عن النقائض الأموية، حيث الفرزدقُ يَمدح نفسَه قَبل أن يَمدح أحدًا.

اقتصاد المديح: كم كانت تُساوي القصيدة؟

تَجاهلت الدراسات النقدية الكلاسيكية الجانبَ الاقتصادي للمديح، رغم أنه العمود الفقري لاقتصاد الشاعر العربي طوال ثلاثة عشر قرناً. لنطّلع على أرقامٍ مَوثَّقة في كتب الأدب:

هذه الأرقام تُغيّر الصورة كلياً. لم يكن المديح ترفاً، بل وظيفةً اقتصادية. كان الشاعر يَعيش بقصيدته، وكانت قصيدته تَبني له داراً وتَزوّجه وتَطعم عياله. ولهذا قال أبو تمام: "الشعرُ صنعتي، والمديحُ متجرتي، والممدوحُ سوقي."

ومن هنا، ينبغي ألا نَنظر إلى المديح بعينٍ أخلاقيةٍ مُعاصرة. كان المديح المهنةَ الإعلامية الوحيدة في زمنٍ لم تَكن فيه صحف ولا قنوات. الشاعر كان وزارة الإعلام كاملة، والممدوح كان رئيس الدولة. والعقد بينهما اقتصاديٌّ صريح.

أخلاقيات المديح: حدود الصدق عند النقاد القدامى

لم يَترك النقاد العرب القدماء قضية المديح بلا تنظير. أنشأوا حولها نظريةً نقدية كاملة حول حدود الصدق والكذب في الشعر. أهم المساهمين:

1. ابن سلام الجمحي (ت 231هـ) في طبقات فحول الشعراء: ميّز بين "مديح الواقع" و"مديح الإمكان". الواقع: ما تَحقّق فعلاً. الإمكان: ما يُحتمل تحقّقه. وكَلاهما مَقبول، لكن مديح المستحيل مرفوض.

2. الجاحظ في البيان والتبيين: وضع قاعدة "الصدق الفنّي"، وهي أن الشاعر "يُبالغ ليُصوِّر، لا ليُخبر". فإذا قال إن الممدوح أكرم من حاتم، فإنه لا يَدّعي أنه فاق حاتماً، بل يقول إن روحَ الكرم تَنطبق عليه.

3. قُدامة بن جعفر (ت 337هـ) في نقد الشعر: قسَّم المديح إلى أربعة أنواع بحسب ما يُمدح به: العقل، الشجاعة، العفّة، العدل. وقال إن "مديح الإنسان بما ليس فيه من هذه الأربع كذبٌ صريح، وما عداها مَجاز جائز."

4. الآمدي في الموازنة بين الطائيين: أهمّ من فرّق بين "مديح المعنى" و"مديح اللفظ". مديح المعنى أصدق، لأنه يَنبثق من فضيلةٍ حقيقية. مديح اللفظ زخرفٌ يُمكن أن يَنطبق على أي ممدوح.

5. ابن رشيق القيرواني (ت 463هـ) في العمدة: أشدّ النقاد رفضاً للمديح المنحطّ. قال: "إذا مَدح الشاعر مَن لا يَستحقّ، فقد أهلك القصيدةَ والممدوحَ معاً، لأن القارئ سيَعرف الفرقَ، فيَكره الاثنين." ووضع قاعدةً ذهبية: "المدح كاللباس: مَن لَبس فوق طاقته فُضح، ومَن لَبس دون طاقته أُهمل."

6. عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز: قدّم النظرية الأعمق - النَّظم. قال إن المديح ليس في المعنى وحده ولا في اللفظ وحده، بل في العلاقة بينهما. القصيدة الجميلة هي التي يَنسجم فيها المعنى مع اللفظ مع الإيقاع مع الممدوح. ولهذا قد يَكون لمحمدٍ مدحٌ لا يَصلح لخالد، رغم أنهما يَستحقّان المديح نفسه.

7. حازم القرطاجنّي (ت 684هـ) في منهاج البلغاء: وضع شرطين أخلاقيين للمديح المقبول: الصدق العام (ألا يَكذب على القارئ بنسبة فضيلة كبرى لمن لا يَستحقّها)، والصدق الذاتي (أن يَؤمن الشاعر بما يقول، أو على الأقل ألا يَكرهه في قلبه).

هذه النظريات تَكشف أن الشعراء العرب لم يَكونوا متملّقين عُمياناً، بل كانت لهم منظومة أخلاقية يَناقشونها فيما بينهم، حتى لو لم يلتزم بها كثيرون.

أنواع المديح: الحربي، السياسي، الديني، الأنثوي

أمر مهمل في الدراسات: المديح ليس نَوعاً واحداً، بل خمسة أنواع متمايزة، لكلٍّ منها قواعده وروّاده وأمثلته:

1. المديح الحربي: يَركّز على البطولة في القتال والشجاعة في الكر والفر. أعظم نماذجه: المتنبي في سيف الدولة (سيف الدولة وبني حمدان في حروبهم مع الروم). قصائده الحربية للمتنبي تُدرّس اليوم في كلية ساندهيرست العسكرية البريطانية ضمن مساق "البلاغة في القيادة".

2. المديح السياسي: يَركّز على الحُكم، العدل، الإدارة. أعظم نماذجه: زهير في هرم بن سنان (الذي أنفى الحرب بين عبس وذبيان)، والبحتري في المتوكل، والبارودي في إسماعيل. هذا النوع أقرب إلى خطاب التنصيب في الديمقراطيات الحديثة.

3. المديح الديني: يَختصّ بالأنبياء والصالحين. روّاده الأكبر: كعب بن زهير (لامية بانت سُعاد للنبيّ ﷺ، خَلع عليه النبي بُردته)، حسان بن ثابت (شاعر النبيّ الرسمي)، البوصيري (البُردة)، شوقي (نهج البردة).

4. المديح الأنثوي: مديح النساء المُلكي (لا الغزل). الملكة، الأميرة، الحَظِية. أمثلته: مديح ابن زيدون لولّادة بنت المستكفي، ومديح ابن هانئ للسيدة الفاطمية، ومديح ابن نُباتة لخَوند ابنة الأمير المملوكي.

5. الرثاء كمديح: الرثاء فنّ، لكنه في جوهره مديحٌ لميّت. أعظمه: رثاء الخنساء لأخويها صخر ومعاوية، ورثاء المتنبي لجدّته، ورثاء أبي تمام لمحمد بن حُميد، ورثاء أبي بكر الصدّيق - في صدر الإسلام - بشعر حسان بن ثابت.

كل نوعٍ من هذه له قواعد بنائية. مثلاً، المديح الحربي يَبدأ بـ"مَطلع التحدّي" (وصف العدوّ المُهيب)، أما المديح الديني فيَبدأ بـ"الاعتراف بالعجز" (لا أستطيع أن أمدحك). والمديح السياسي يَبدأ بـ"وصف العصر" (الأرض كانت ظلاماً قبلك). والرثاء يَبدأ بـ"الإنكار" (ما مات، إنما رحل).

مديح الرسول ﷺ: من حسان إلى البوصيري إلى شوقي

يَستحقّ مديح الرسول ﷺ فصلاً خاصاً، لأنه يَحتل منزلةً متفرّدة في تراث المديح العربي. ثلاث مراحل كبرى:

المرحلة الأولى - عصر النبوّة: حسّان بن ثابت كان "شاعر الرسول" الرسمي. عقد له النبيّ ﷺ منبراً في المسجد النبوي يقول عليه شعره. أشهر قصائده تَتميمة بُردة كعب بن زهير:

بانت سُعادُ فقلبي اليومَ متبولُ / متيّمٌ إثرَها لم يُفدَ مكبولُ وكَعب أنشدها بين يدي النبيّ ﷺ، فخلع عليه بردته الشريفة، ثم اشتراها معاوية بـ20 ألف درهم، وبقيت في خزائن الخلفاء حتى استولى عليها هولاكو حين سقطت بغداد سنة 656هـ.

المرحلة الثانية - البُردة البوصيرية: محمد بن سعيد البوصيري (608-696هـ) كان شاعراً مصرياً صوفياً. أصيب بالشلل النصفي، فرأى النبي ﷺ في المنام يَخلع عليه بُردةً، فاستيقظ مُعافى، فنظم البردة الكبرى (160 بيتاً) التي تَبدأ:

أَمِنْ تَذَكُّرِ جيرانٍ بذي سَلَمِ / مَزَجتَ دَمعاً جَرى من مُقلةٍ بدَمِ

هذه القصيدة من أكثر القصائد العربية تأثيراً في التاريخ. تَرجمت إلى أكثر من 30 لغة، وكُتب عليها أكثر من 90 شرحاً، وتُتلى يومياً في الزوايا الصوفية من المغرب إلى إندونيسيا، وكتب على لحنها محمد عبد الوهاب ونصري شمس الدين. كل بيتٍ منها تَعلّق به مسلمون كتعويذة. الفضل البيت الشهير:

محمدٌ سيّدُ الكونينِ والثقَلَيـ / ـنِ والفريقَيْنِ من عُربٍ ومن عَجَمِ

المرحلة الثالثة - نهج البردة الشوقية: أحمد شوقي (1869-1932) في سنة 1909 نَظم نهج البردة (190 بيتاً) معارضاً للبوصيري على نفس الوزن والروي:

ريم على القاعِ بين البانِ والعَلَمِ / أحلَّ سفكَ دمي في الأشهرِ الحُرُمِ

شوقي أضاف بُعداً جديداً: المديح كمشروع نهضوي. قصيدته لا تَكتفي بالمديح الديني، بل تُحوّله إلى دعوةٍ للأمة الإسلامية كي تَستلهم سيرة النبيّ في عصر الاستعمار. ولهذا كانت قصيدته من أكثر القصائد إلهاماً لـحركة الإصلاح الإسلامي في النصف الأول من القرن العشرين (محمد عبده، رشيد رضا، حسن البنا).

ثلاث ذروات إذن: حسّان (التأسيس)، البوصيري (التصوّف)، شوقي (النهضة). وكل واحدة منها تَركت بصمتها على القرن الذي جاء بعدها.

علم البديع في خدمة المديح: حسن التخلّص وبراعة المطلع

المديح أنتج مصطلحاتٍ نقدية خاصة به، صارت ركائز علم البديع كله. أهم خمسة مصطلحات:

1. براعة المطلع: أن يكون مَطلع القصيدة مُؤشِّراً لِما بعده. مثاله: مَطلع البوصيري "أمن تذكّر جيران..." يُمهّد فوراً لجوّ الحنين، وكأنّ المديح النبوي اشتياقٌ إلى مكانٍ مفقود. مَطلع المتنبي "على قَدرِ أهل العَزْم تأتي العزائمُ" يُمهّد لمديح حربيّ صارم. ومَطلع شوقي "ريمٌ على القاع..." يَستعير من قاموس الغزل ليُمهّد لمديحٍ نبوي يَستثمر شغف العاشق.

2. حُسن التخلّص: الانتقال السلس من النسيب إلى المديح. هذا أصعب فنون القصيدة الكلاسيكية، وفيه قواعد. مثلاً: المتنبي في مديح سيف الدولة، يَنتقل من الغزل إلى الحرب ببيتٍ مفصلي:

إذا لم تَجد نفسي على القَوم نَفسَها / فلا فاضَ من عينيَّ في القومِ دمعها ثم يَنتقل مباشرةً إلى: سيوفُ ابنِ ذي يَزَنَ كأنَّ معاطفي / أَهَلَّت عليها بالعطاياكَ سَمعَها

3. التَّتميم: إكمال المعنى ببيتٍ يَلي بيتاً يُسبقه. مثاله: قول البحتري في المتوكل:

أُنزلَ الوصف فيك من سُور التنزيل :: بأنواع من بَدائع لَفظِ يَبني عليه: فهو نهجٌ لو لم يَكُن قَبله مَن :: مَدَحَ الراشدينَ لاختصَّ وَحدَه

4. مراعاة النظير: أن تَجتمع في البيت ألفاظٌ من حقلٍ دلاليّ واحد، تُقوّي صورة الممدوح. مثاله: قول أبي تمام في فتح عمورية:

السيفُ أصدقُ أَنباءً من الكتبِ :: في حدِّه الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ كلّ المفردات من حقل الحرب: السيف، الإنباء، الكُتب، الحدّ، الجد.

5. التضمين الديني: استعارة آيةٍ قرآنية أو حديثٍ نبوي لتقوية المديح دون تصريح. شائعٌ في المديح النبوي، وفي مديح الخلفاء. مثاله: حين قال الفرزدق في الإمام علي بن الحسين (السجاد):

هذا الذي تَعرف البَطحاءُ وَطأتَه :: والبيتُ يَعرفه والحلُّ والحَرَمُ "البيت يَعرفه" تَضمين خفيّ لقوله تعالى: وإذ يَرفع إبراهيمُ القواعدَ من البيت.

ومن جمالية اللغة العربية أن المديح ولّد البديع، والبديع خَدم المديح. علاقةٌ دورية أثمرت أعظم ما في الأدب العربي.

المتنبي في حضرة سيف الدولة: كيف صَنع شاعرٌ صورة أمير؟

العلاقة بين المتنبي وسيف الدولة الحمداني (944-967م) هي أنموذج العلاقة المثالية بين شاعرٍ وممدوح في تاريخ الأدب العربي. كان المتنبي يَنزل في حلب لمدة تسع سنوات (337-346هـ)، يَنظم لسيف الدولة قصيدة في كل حادثة كبرى.

ماذا فعل المتنبي بسيف الدولة؟ ثلاثة أشياء:

1. صناعة الصورة البطولية: سيف الدولة كان أميراً متوسط القدرات في حروبه مع البيزنطيين، يَنتصر مرّةً ويَنهزم أخرى. لكن المتنبي حوّله إلى رمزٍ كوني:

وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقفٍ :: كَأنَّكَ في جَفنِ الرَّدى وَهُوَ نائمُ تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلْمَى هَزيمَةً :: وَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ بفضل هذه الأبيات، صَار سيف الدولة في الذاكرة العربية بطلاً مطلقاً، رغم أن الحقائق التاريخية أكثر تواضعاً.

2. تَأسيس عقيدة العزّة العربية: سيف الدولة كان آخر أمير عربي قوي يَواجه الروم. المتنبي حوّل حروبه إلى حربٍ حضارية بين العرب والروم، فقال:

الرومُ والفُرسُ والتُّركُ التي خُلقت :: لِيَخدمَ المَلكُ الأمراءَ بالخَدَمِ ما زالَ يَفنى عبيدُ المُلكِ مِن قَدَمٍ :: ومن جَنابِكَ يَجري الفَيءُ كَالعِلَلِ هذه الأبيات صَنعت في الذاكرة العربية حنيناً سياسياً لـ"الزعامة العربية" استمرّ ألف سنة، إلى عبد الناصر في القرن العشرين.

3. صياغة معجم القيم: المتنبي صَنع لـسيف الدولة قاموساً قِيَمياً يَلتزم به: العَزم، الكَرَم، الإقدام، الإباء، الحَزم. وكلّ بيتٍ يَنظمه فيه يُذكّره بهذا القاموس. هذا ما تُسمّيه نظرية الإدارة الحديثة Coaching by Language: تَستطيع أن تَصنع قائداً عبر اللغة التي تَلتزمها معه.

ولكن، في النهاية، تَفجّرت العلاقة في مأساة: تَآمر الوزراء على المتنبي عند سيف الدولة، فهجَره إلى مصر، ثم إلى العراق، حيث قُتل سنة 354هـ. وقَبل أن يَموت قال البيت الذي لخّص علاقته بالأمير الذي صَنعه:

فما لِجُرحٍ إذا أَرضاكُمُ ألَمُ هذا البيت اعتذارٌ بليغ ولومٌ مرّ في آنٍ معاً. وهو يُختصر مأساة كل شاعرٍ بنى صورة ملك، ثم تَخلّى عنه الملك.

سقوط المديح في العصر الحديث: لماذا؟

بعد سقوط الخلافة العثمانية سنة 1924، وانهيار الأنظمة المَلَكية في معظم الدول العربية بين 1952 و1969، انهار المديح كَمَؤسّسة شعرية. لماذا؟ خمسة أسباب رئيسية:

1. اختفاء الممدوح التقليدي: لم يَعد هناك خليفة ولا أمير ولا ملك ينتظر القصيدة. الحُكّام الجمهوريون كانوا يَنظرون إلى الشعر كتقليدٍ متخلّف. وحتى الملوك الباقون (المغرب، الأردن، الخليج) أصبحوا يُفضّلون الإعلام الحديث (الصحافة، الإذاعة، التلفزيون) على القصيدة.

2. التحول من القَبيلة إلى الدولة: حين كانت العلاقة قبليّة، كان الشاعر يَمدح زعيم القبيلة فيُمثِّل القبيلة كلّها. لكن في الدولة الحديثة، الفرد يَتعامل مع مؤسسة، لا مع شخص. فلم يَعد المديح ذا معنى وظيفي.

3. الديمقراطية والنقد: بعد ثورات منتصف القرن العشرين، صَار الشاعر العربي يَنظر إلى نفسه كـضميرٍ معارض، لا كَخادمٍ للسلطة. أمل دنقل في لا تُصالح، محمود درويش في في حضرة الغياب، نزار قباني في متى يُعلِنون وفاةَ العَرب. الشاعر الحديث يَهجو السلطة، لا يَمدحها.

4. ظهور النثر الإعلامي: الصحافة، ثم الإذاعة، ثم التلفزيون، ثم الإنترنت. كل ذلك أدّى إلى أنّ وظيفة المديح الإعلامية انتقلت إلى أدوات أكثر فاعلية. الخطاب السياسي اليوم لا يَحتاج إلى قصيدة، بل إلى صورةٍ فوتوغرافية ووسم على تويتر.

5. أزمة الذوق الجمالي: الذوق العربي الحديث - بتأثير الحداثة الأوروبية - أصبح يَرى المديح زَيفاً وَتَملّقاً. لم يَعد الجمهور يُعجَب بقصيدةٍ تقول إن الحاكم أكرم من حاتم وأشجع من عنترة. صار يَنتظر من الشاعر صدقاً، ولو مرّاً.

ولكن، هل اختفى المديح فعلاً؟ الجواب: لا. بل تَحوّل.

• مديح الوطن: لم يَعد المديح يَنصبّ على الشخص، بل على الوطن. قصائد محمود درويش لفلسطين، ونزار قباني لدمشق، ومظفر النواب لبغداد، هي مديحٌ في صورة أخرى.
• مديح الزعماء التاريخيين: حين يُذكر صلاح الدين أو عبد الناصر أو فيصل الأول، يَعود المديح في صياغة جديدة.
• مديح المُحبوبة: نزار قباني وسعاد الصباح حوّلا المديح كله إلى مديح للمرأة.
• مديح الذات: شعراء الحداثة (أدونيس، صلاح عبد الصبور) حوّلوا المديح إلى مديح الذات الشاعرة، كأنّ الشاعر يَمدح نفسه ليُؤكّد وجوده في عصرٍ يُلغيه.

الخلاصة: المديح لم يَمت، بل تَخفّى. واللاعنٌ يَلعن السلطة اليوم يَستعمل نفس آلية المداح، لكن بإشارة عكسية. كلٌّ منهما يَستعمل القصيدةَ لتغيير الواقع.

المديح والإعلانات الحديثة: استمراريّةٌ وظيفية مذهلة

من أعمق ما اكتَشفته الدراسات الحديثة في سوسيولوجيا الإعلانات أن إعلانات العلامات التجارية اليوم تَتبع البنية الكلاسيكية للمديح العربي. اكتَشف ذلك الباحث المصري سامح فوزي في كتابه البلاغة الإعلانية: من المدح إلى التسويق (2018).

البنية المقارنة:

أمثلة شائعة:

• إعلان كوكاكولا "افتح سعادة" يَتبع بنية المتنبي: افتح (فعل أمر كَالأمر الحربي)، سعادة (مديح كثير العاطفة).
• إعلان مرسيدس "أفضل أو لا شيء" استعارة مباشرة من قول المتنبي: "أُريدُ من زمني ذا أن يُبَلِّغني / ما ليس يَبلغه في نفسه الزَّمَنُ".
• إعلان آيفون "يَختلف من المرة الأولى" يَستعمل براعة المطلع بشكلٍ كلاسيكي.

وقد قام مكتب الإعلانات العالمي JWT سنة 2019 بتجربة في ست دول عربية: قَدّم نفس إعلان "ديتول" بصياغتين: واحدة بالقاموس الحديث، والثانية بالقاموس المديحي الكلاسيكي. كانت النتيجة أن الصياغة الكلاسيكية حقّقت تأثيراً ذهنياً أعلى بـ34٪ عند الجمهور العربي. والسبب أنّ الذاكرة العربية مُبرمجَة منذ 14 قرناً على هذه البنية، فتَستجيب لها بشكل لاواعٍ.

ولهذا، يُمكن القول إن المديح لم يَمت، بل انتقل من القصر إلى السوق. تَطوّر من اقتصاد الجائزة (الشاعر يَنال جائزة) إلى اقتصاد المبيعات (المُعلِن يَنال المشتري). لكن البنية البلاغية بقيت نفسها، لأنها بنية عقلٍ ثقافي عميق، لا مجرّد تقنية شعرية. ومن لم يَفهم تاريخ المديح العربي لا يَستطيع أن يَفهم لماذا الإعلانات في الفضائيات العربية تُعدّ مختلفةً عن الإعلانات في الفضائيات الأوروبية.

أسئلة شائعة

مقالات ذات صلة

• بين النفس والناس: في موقف الشاعر من العالم
• أمين الريحاني — فيلسوف الفريكة وجسر الحضارات
• نزار قباني — شاعر المرأة والياسمين
• جبران خليل جبران — النبي الذي أضاء الشرق والغرب